BincangMuslimah.Com – Dalam paradigma Islam, penciptaan alam semesta tercipta dalam tatanan keteraturan yang pasti. Alam dan segala kehidupannya berjalan dengan prinsip-prinsip keharmonisan, keselarasan, dan berkesinambungan. Dengan kata lain, prinsip-prinsip tersebut membawa alam semesta yang memiliki pengaturan yang serasi serta memiliki perhitungan yang tepat. Allah berfirman dalam Al-Qur’an Surah Ar-Rahman ayat 5-7 yang berbunyi:
“Matahari dan bulan (beredar) menurut perhitungan. Dan tumbuh-tumbuhan dan pohon-pepohonan kedua-duanya tunduk kepadanya. Dan Allah telah meninggikan langit dan Dia meletakkan neraca (keadilan)”.
Ayat tersebut menjelaskan bahwa meskipun dalam alam semesta ini terdapat unsur-unsur yang berbeda (pohon, air, matahari, udara, tanaman, hewan, manusia, dll) namun secara keseluruhan setiap unsur saling bergantung satu sama lain.
Namun, keadaan saat ini berkontradiksi dengan apa yang ada di dalam Al-Qur’an. Pemanasan global (global warming) yang saat ini sedang terjadi merupakan fenomena yang sangat mustahil dikenal oleh Islam. Hal ini karena keseimbangan yang terjadi pada Alam sudah dijaga sedemikian rupa oleh Allah.
Keadilan Ekologis
Keseimbangan pada alam yang kita kenal inilah seringkali disebut sebagai keadilan ekologis (ecologycal justice). Dilansir dari laman jss.org.au (Jesuit Social Service), keadilan ekologis merupakan keadilan sosial dan lingkungan. Keadilan ekologis berlandaskan pada prinsip bahwa ‘semuanya saling terkait’, dan bahwa tindakan etis dalam bidang lingkungan merupakan inti dari keadilan di tingkat sosial.
Dengan kata lain, keadilan ekologis merupakan konsep yang menggabungkan prinsip keadilan sosial dengan kesadaran lingkungan. Secara umum, keadilan ekologis menekankan bahwa perlindungan dan pemanfaatan lingkungan harus dilakukan secara adil, di mana hak-hak semua makhluk hidup, termasuk manusia dan ekosistem lainnya, dihormati dan dilindungi.
Tujuan dari keadilan ekologis sendiri tertuang dalam ayat Al-Qur’an Surah Al-Ahqaf ayat 3 yang berbunyi: “Kami tiada menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada antara keduanya melainkan dengan (tujuan) yang benar dan dalam waktu yang ditentukan. Dan orang-orang yang kafir berpaling dari apa yang diperingatkan kepada mereka.”
Pada ayat tersebut, Allah menegaskan bahwa penciptaan alam semesta termasuk bumi dan seisinya diciptakan tidak main-main dan tidak sia-sia. Namun pada kenyataannya, karena perilaku menyimpang manusia yang berlebihan terhadap alam, menyebabkan ketidakseimbangan alam yang terjadi. Sehingga, saat ini kondisi alam yang rusak hingga mengalami pemanasan global tidak dapat kita hindari lagi.
Ketidakseimbangan Alam dalam perspektif Imam Safet A. Catovic
Imam Safet A. Catovic (Pemuka agama Islam di Universitas Drew, Madison, New Jersey, Ketua Muslim Hijau New Jersey, Penasihat Muslim Senior di GreenFaith, dan anggota pendiri Islamic Society of North America [ISNA] Green Initiatives) dalam kata pengantar di buku 40 Hadits Lingkungan menuliskan “Krisis iklim global saat ini terutama disebabkan oleh “perbuatan tangan manusia” (Al-Quran 30: 41): aktivitas antropogenik yang berpusat pada kepentingan manusia, yang didorong oleh arogansi konsumsi yang mencolok dan keserakahan korporat yang tak terpuaskan dari segelintir orang; disebabkan juga oleh pembakaran bahan bakar fosil yang dipasok oleh industri bahan bakar fosil ekstraktif yang hanya menuhankan profit di mata manusia.
Darurat iklim telah ada di depan mata, menjadi ancaman eksistensial bagi semua kehidupan di planet kita. Semua ini akan mengorbankan yang termiskin dan paling rentan dalam keluarga besar umat manusia. Mereka yang berkontribusi paling sedikit terhadap pemanasan global ternyata harus membayar harga tertinggi dalam hal efeknya yang menghancurkan dan merugikan.”
Beliau menjelaskan dalam tulisannya bahwa dampak dari ketidakseimbangan alam (salah satu contohnya: krisis iklim) akan merugikan manusia sendiri. Tidak hanya itu, dampak besar dari krisis iklim juga diterima oleh kelompok-kelompok masyarakat yang justru sangat sedikit kontribusinya ataupun tidak ada sama sekali dalam pemanasan global.
Menciptakan Alam yang Rahmatan Lil Alamin
Menghayati penciptaan alam semesta sebagai tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran Allah akan menjadikan diri kita memiliki cerminan kesucian jiwa sebagai seorang muslim. Hal ini sesuai dengan Al-Qur’an Surah Ali-Imran ayat 189-190 yang berbunyi, “Dan milik Allahlah kerajaan langit dan bumi; dan Allah Mahakuasa atas segala sesuatu. Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan pergantian malam dan siang terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang berakal,”
Apabila keadaan alam sangat tidak seimbang (rusak) maka kualitas keimanan pada seorang Muslim belum dapat dikatakan sempurna. Bisa jadi, justru menjadi tanda kegagalan dalam keimanannya. Hal ini sangat penting untuk diperhatikan oleh umat muslim karena kerusakan alam tidak hanya membahayakan alam dan seluruh isinya, tetapi juga mengancam keberlangsungan hidup manusia di masa depan.
Imam Safet A. Catovic menuliskan kembali pada kata pengatar di buku 40 Hadits Lingkungan, “Menyoroti eco-teaching dalam Islam, terutama melalui ajaran dan teladan hidup yang indah (uswatun hasanah) Nabi Muhammad SAW yang disebut oleh Allah dalam Al-Qur’an sebagai “rahmat bagi semua alam” (rahmatan lil ‘alamin), sangat bermanfaat bagi umat muslim dan umat dari agama lain saat kita mencari cara untuk bekerja sama dan untuk perubahan menuju upaya menghijaukan sikap kita, menghijaukan perilaku kita, dan menghijaukan pilihan gaya hidup kita yang merupakan bagian integral untuk mengatasi perubahan iklim dan menjaga terciptanya lingkungan yang adil, layak, dan lestari di masa depan untuk generasi kita yang akan datang dan semua kehidupan di planet bumi kita.”
Merawat bumi dengan mengupayakan keadilan ekologis, manusia dapat menciptakan alam yang rahmatan lil ‘alamin, di mana harmoni antara manusia dan alam terjaga sesuai dengan prinsip yang diajarkan dalam Islam. Keadilan ekologis menekankan perlindungan lingkungan secara adil dan seimbang, yang selaras dengan ajaran Al-Qur’an tentang alam yang berfungsi dengan keteraturan yang tepat. Ketika manusia memelihara keadilan sosial dan lingkungan, manusia tidak hanya melindungi alam, tetapi juga menjaga masa depan generasi mendatang dan makhluk hidup lainnya. Sebaliknya, ketidakadilan terhadap alam akan menyebabkan ketidakseimbangan yang merugikan semua pihak, termasuk manusia itu sendiri, terutama yang paling rentan.
